|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: قوت المغتذي على جامع الترمذي
وقال المظهري: إنما كان التهليل أفضل الذكر؛ لأنه لا يصح الإيمان إلاَّ به، وإنما جعل الحمد أفضل الدُعاء؛ لأنَّ الدعاء عبارة عن ذكر الله، وأن يطلب منه حاجته، والحمد لله يشملها؛ فإنَّ من حمد الله إنما يحمده على نعمته، والحمد على النعمة طلب مزيد.قال تعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}.قال الطيبي: ويمكن أن يكون قوله: «الحمد لله» منِ باب التلميح والإشارة إلى قوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} وأي دعاء أفضل، وأكمل، وأجمع من ذلك!.وفي نوادر الأصول للحكيم الترمذي من طريق الجارود قال: كان وكيع يقول: الحمد لله، شكر لا إله إلاَّ الله.قال الحكيم: فيا لها من كلمة لوكيع لأنَّ لا إله إلاَّ الله أعظم النعم فإذا حمد الله عليها كان في كلمة الحمد قول لا إله إلاَّ الله متضمنة، مشتملة عليها الحمد لله.918- [3390] «وَأمْسَيْنَا، وأمسى المُلكُ لله والحمد لله» قال المظهري: عطف على: «أمسينا وأمسى الملك لله» وأمسى إذا دخل في المساء، وأمسى إذا صار، يعني دخلنا في المساء، وصرنا نحن، وجميع الملك، وجميع الحمد لله.وقال الطيبي: الظاهر أنه عطف على قوله: «الملك لله» ويدل عليه قوله بعد: «له الملك وله الحمد» وقوله: «وَأمسى الملك لله» حال من: «أمسينا» إذا قلنا أنه فعل تام، ومعطوف على: «أمسينا» إذا قلنا أنه ناقص والخبر محذوف لدلالة الثاني عليه، أو خبر، والواو فيه كما في قول الحماسي: قال أبو البقاء: أمسى هنا ناقصة، والجملة بعدها خبر لها.فإن قلت: خبر كان مثل المبتدأ، وخبر المبتدأ لا يجوز أن تدخل عليه الواو؟ قيل: الواو إنما دخلت في خبر كان، لأنَّ اسم كان يشبه ْالفاعل، وخبرها يشبه الحال.وقوله: «لا إله إلاَّ الله وحدَهُ لا شريك له» عطف على: «الحمد لله» على تأويل، و«أمسى» الفردانية، والوحدانية مختصين بالله.فإن قلت: ما معنى: «أمسى الملك لله».والملك له أبدًا، وكذلك الحمد؟ قلت: هو بيان حال القائل أي عرفنا أنَّ الملك، والحمد لله لا لغيره، فالتجأنا إليه واستغنينا به، وخصَّصناه بالعبادة، والثناء عليه والشكر له.«وأعوذ بِكَ من الكَسَلِ».قال التوربشتي: هو التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه، ويكون ذلك لعدم انبعاث النَّفس للخير مع ظهور الاستطاعة.«وَسُوءِ الكِبرِ» قال في النِّهاية: يُروى بسكون الباء وفتحها فالسُّكون، بمعنى البطر، والفتح بمعنى الهرم، والخرف.قال المظهري: والفتح أصح.919- [3391] «اللَّهمَّ بكَ أصبَحْنَا» قال الطيبي: الباء متعلقة بمحذوف، وهو خبر أصح ولابد من تقدير مُضاف، أصبحنا ملتبسين نعمتك أي بحياطتك، وكلآتك، وبذكرك، واسمك.«وبك نَحْيَا، وبكَ نَمُوتُ» قال النووي: أي أنت تحييني، وأنت تميتني، وإليك المصير. قال في النهاية: أي إليك المرجِع يقال: صرتُ إلى فلان، أصِير مصيرًا. وهو شاذٌّ والقياس مصارا مثل، معاش.«وَإِليك النُّشُورُ» يقال: نشر الميت، ينشر نشورًا، إذا عاش بعد الموت.920- [3392] «ومليكَهُ».قال الطيبي: فعيلة، بمعنى فاعل للمبالغة، كالقدير، بمعنى القادر.«وَمن شرِّ الشَّيطانِ وشِركِهِ»قال في النِّهاية: يُروى بكسر الشين، وسكون الراء؛ أي ما يدعُو إليه، ويُوسْوِسُ به من الإشراك بالله تعالى.وبفتح الشين، والراء: أي حبائله ومصائده. واحدها شرَكة.قال الطيبي: فالإضافة على الثاني محضة، وعلى الأول إضافة المصدر إلى فاعله.921- [3393] «أَلاَ أَدُلُّكَ على سيِّدِ الاسْتِغْفارِ».قال الطيبي: السيد، مستعار من الرئيس المقدم الذي يصمد إليه في الحوائج، ويرجع إليه في الأمور كهذا الدعاء الذي هو جامع لمعاني التوبة كلها. وقوله: «وَأنا عَبْدُكَ» يجوز أن تكون مؤكدة، وأن تكون مقررة؛ أي أنا عابد لك، وينصره عطفُ.«وَأنا على عهدك ووعدك ما استطعت». قال البغوي في شرح السنة: يريد أنا على ما عاهدتك عليه، وواعدتك من الإيمان بك، وإخلاص الطاعة لك. وقد يكون معناه: إنِّي مقيم على ما عاهدتك على أمرك ومتمسِّك ومتنجِّز وعدك في المثوبة، والأجر عليه، واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز، والقصور عن كنه الواجب من حقه عزَّ وجل.قال الطيبي: ويجوز أن يُراد بالعهد، والوعد، ما في قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا}.«وأبوءُ لكَ» قال في النِّهاية: أي ألتزم، وأرجع وأُقِرُّ.922- [3394] «مُت على الفطرةِ» أي دين الإسلام.«تقول: اللَّهمَّ أَسلمتُ نفْسِي إليك ووجَّهت وجهي إليك، وفوَّضت أمرِي إليك رغبةً ورهْبةً إليك، وألجأتُ ظهري إليك لا مَلْجأ، ولا منجى مِنكَ إلاَّ إليكَ».قال القرطبي: المراد بالنفس هنا الذات، وبالوجه القصد.وقال الطيبي: في هذا النظم عجائب وغرائب لا يعرفها إلاَّ المتقن من أهل البيان، فقوله: «أسلمتُ نفسي» إشارة إلى أنَّ جوارحه منقادَة لله تعالى في أوامره، ونواهيه.وقوله: «وَجَّهْتُ وجْهِي» إلى أنَّ ذاته، وحقيقته مخلصة له بريئة من النفاق.وقوله: «وَفوَّضْتُ» إلى أنَّ أمُوره الخارجة، والداخلة مفوضة إليه، لا مدبر لها غيره.وقوله: «ألجأتُ ظَهرِي إليكَ» بعد قوله: «وفوَّضتُ أمري» أي أنه بعد تفويض أموره التي مفتقر إليها وبها معاشه وعليها مدار أمره يلجأ إليه مما يضره ويؤذيه من الأسباب الداخلة، والخارجة.ثم قوله: «رغبةً ورهبةً» منصوبان على المفعول له على طريقة اللف، والنشر؛ أي: «فوَّضت أمري إليك» رغبةً، و«ألجأت ظهري» من المكاره والشدائد «إليك، رهبةً منك؛ لأنه لا ملجأ، ولا منجى مِنْكَ إلاَّ إليْكَ».وقوله: «رغبةً، ورهبَةً إليكَ» من باب قوله: متقلدًا سيفًا ورمحًا و«ملجأ» مهموز، و«منجا» مقصُور، هُمَز للازدواج. انتهى.وقال الحافظ ابن حجر: قد رواه أحمد، والنسائي بلفظ: «رهبةً منك، ورغبةً إليك». وزاد النسائي في أوله: «بسمِ اللهِ».قال البراءُ، فقُلتُ: «ورسُولك الذي أرْسلتَ فطعَن بِيدِهِ في صدري» لفظ النسائي: «فوضع يده في صدري ثم قال: ونبيِّك الذي أرسلتَ» في رواية، فقال: «قل ونبيِّك».قال في فتح الباري: أولى ما قيل في الحكمة في رده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، على من قال: الرسُول بدل النبي أنَّ ألفاظ الأذكار توقيفية، ولها خصائص، وأسرار لا يدخلها القياس، فيجب المحافظة على اللَّفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري.قال: فيقتصر فيه على اللَّفظ الوارد بحُروفه، وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف، ولعله أوحى إليه بهذه الكلمات فيتعيَّن أداؤها بحروفها.ورواه منصور بن المعتمر، عن سعد بن عبيدة عن البراء.قال الحافظ بن حجر: كذا قال الأكثر وخالفهم إبراهيم بن طهمان فقال: عن منصور عن الحكم عن سعد بن عبيدة زاد في الإسناد الحكم، أخرجه النسائي، وقد سأل ابن أبي حاتم عنه أباه فقال: هذا خطأ ليس فيه الحكم فهو من المزيد في متَّصل الأسانيد.
|
